الموشحات المشرقية في العصر الأيوبي وخصائصها الموضوعية

Authors

  • Dr Md Mizanur Rahman Department of Arabic, University of Dhaka

DOI:

https://doi.org/10.62295/mazallah.v18i20.126

Keywords:

sdvsdv

Abstract

This is a study of a distinct form of Arabic poetry of the Ayyubid period (founded by Salahuddin Al-Ayyubi and centered in Egypt), which is known as ‘Muwwashshahat’, which appeared in medieval Spain, in the period from 3rd to 7th centuries A.H / 9th to 13th centuries AD. It expanded to the East in the beginning of 6th century A.H. The paper contains the historical background, meaning, origin and subject matters of ‘Muwwashshahat’ of Ayyubid period with a special reference to its main contributors. The most important subject matters of this genre were; Al-Gazl, Al-Wasf, Al-Gina`, Al-Khamr, Al-Madh, Al-Rasa`, Al-Juhd, Al-Hanin, Wasf Al-Tabi`yah, Al-Hamasah, Al-Tsawwuf etc. The article highlights the role played by the Arabic poets of ‘Muwwashshahat’ in Ayyubid dynasty and describes some salient elements of intercultural communication between the East and the West. The intention of this paper is to provide an overview on the topics of Ayyubid Muwwashshahat for the benefits of the enthusiasts of Arabic literature.

References

ابن منظور، لسان العرب (بيروت، 2003 م)، ج 15، ص 217

ابن سناء الملك، دار الطراز في عمل الموشحات (دمشق: دار الفكر، 1980م)، ط. 1، ص. 32

رضا محسن القريشي، الموشحات العراقية منذ نشاتها وحتى القرن التاسع عشر سلسلة دراساة؛ 290 (بغداد: وزارة الثقافة والإعلام ، 1981م) ، ص 109

ابن خلقان، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق د. إحسان عباس (بيروت: دار صادر، 1972م)، ج.4، ص.436

أحمد بن محمد المقري التلمساني، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، تحقيق يوسف بن الشيخ محمد البقاعي ( دار الفكر للطباعة والنشر، 1986م)، ج 9، ص 241

مصطفي السقا، المختار من الموشحات، تحقيق حسين نصار الهيئة العامة لقصور الثقافة ( مصر : 2008 م)، ص 38

ابن سناء الملك، دار الطراز في عمل الموشحات، المصدر السابق، ص. 32

محمد زغلول سلام، الأدب في العصر المملوكي ( مصر: دار المعارف، 1970م)، ج1، ص306

الكريم، مصطفي عوض، فن التشويح (بيروت: دار الثقافة، 1959م)، ص 45-46

شغف صالح عبد الحي (1896 - 1962) فارس الغناء التقليدي فنان مصري من أعلام الغناء الشرقي الأصيل بالاستماع للموشحات من تلك الفئة التي كان يطلق عليها لفظ الصهبجية وهم صحبة كانت تحيي الحفلات الساهرة حتى مطلع الفجر. وكان كل منهم له صنعته في الصباح، فمن أسمائهم يبين أنهم هواة، لهم حرفتهم البعيدة عن الفن أصلا. (صالح عبد الحيhttps://ar.wikipedia.org/wiki/)

يطلق مصطلح السلاجقة على مؤسسى الدولة السلجوقية وهى من أهم الدول الإسلامية التي ظهرت على مسرح التاريخ لأنها وجهت سير الأحداث في المنطقة المعروفة الآن بالشرق الأوسط واشتبكت في قتال مع الغرب النصراني ممثلا في الدولة الرومانية الأمر الذي أدى إلى قيام الحروب الصليبية مما كان له أثره في تاريخ الشرق والغرب على السواء. وهم مجموعة من القبائل التركية تنتمى في الأصل إلى طائفة "الأوغوز" استقرت في إقليم ما وراء النهر في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الهجريين بعد أن أسلمت وحسن إسلامها. ثم انتقلت بعد سنوات قليلة إلى خراسان وكونت جيشا قويا تمكنت به من دخول مدينة نيسابور في عام (429 هـ 1027م) فأعلن زعيمها طغرل بك قيام دولة السلاجقة ونادى بنفسه سلطانا على هذه الدولة. ولقد نقل العرب المسلمون إلى أهل تلك البلاد نعمة الإسلام مما ساعد على انتشار الإسلام في تلك البلاد. وأدى إلى امتزاج الدماء وإلى انتشار اللغة العريية- لغة الدين الحنيف- التى نزل بها القرآن الكريم وقيلت بها الأحاديث النبوية الشريفة. وصار تعلمها لازما لكل مسلم غيرعربى حتى يستطيع تعلم أصول دينه. وكان إسلام الترك نقطة تحول في تاريخهم فقد أزال الحاجز بينهم وبين المسلمين، كما أزال الحاجز بينهم وبين التاريخ العالمى، فيّسر لهم العيش في حياة المسلمين والدخول في خدمة خلفاء المسلمين وسلاطينهم وأمرائهم وقوادهم. ثم واتتهم الفرصة لإقامة دولة تركية مسلمة مجاهدة. وكان قيام دولة السلاجقة حدثا بارزا في تاريخ إيران والعراق بخاصة، وفي تاريخ العالم الإسلامى بعامة. وكانت موقعة (داندا نقان) (431 هـ 1029م) من المواقع الحاسمة الفاصلة في تاريخ كل من الغزنويين والسلاجقة لأنها كانت موجهة لتاريخ كل من الدولتين. ولقد أدى انتصار السلاجقة إلى ظفرهم بمغانم كثيرة مادية ومعنوية، فأحكموا بعدها سيطرتهم على خراسان وما وراء النهر، وظفروا باعتراف الخليفة العباسى وقيام دولتهم وأخذوا يستعدون لبسط سلطانهم على إيران والعراق والشام. (ا. د. عبدالنعيم حسنين، إيران والعراق في العصر السلجوقى (القاهرة : دار الكتاب المصرى، ،1982 م.)

الصلِيبِيون هم جيوش من نصارَى أوربة، غزت الشرق الإسلامي مراراً في أثناءِ القرون الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الميلادية؛ بدعوى تخليص بيت المقدس وما حوله . (المعجم الوسيط، القاهرة، 1960م، ص 519)

الملك الناصر أبو المظفر صلاح الدين والدنيا يوسف بن أيوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب الدُويني التكريتي ( (532 – 589 هـ ( -1138 1193 م)، المشهور بلقب صلاح الدين الأيوبي، قائد عسكري أسس الدولة الأيوبية التي وحدت مصر والشام والحجاز وتهامة واليمن في ظل الراية العباسية، بعد أن قضى على الخلافة الفاطمية التي استمرت 262 سنة. قاد صلاح الدين عدة حملات ومعارك ضد الفرنجة وغيرهم من الصليبيين الأوروبيين في سبيل استعادة الأراضي المقدسة التي كان الصليبيون قد استولوا عليها في أواخر القرن الحادي عشر، وقد تمكن في نهاية المطاف من استعادة معظم أراضي فلسطين ولبنان بما فيها مدينة القدس، بعد أن هزم جيش بيت المقدس هزيمة منكرة في معركة حطين.(https://ar.wikipedia.org/wiki/_الأيوبي (صلاح الدين

البيمارستان كلمة تعني مستشفي أصلها فارسي ومعناها «محل المریض». كانت للبيمارستانات في العصور الوسطى دورا للعلاج وكانت أيضا معاهد لتدريس الطب. واستعمل العثمانيون كلمة دار الشفاء.وكانت البيمارستانات مستشفيات عامة تعالج فيها الأمراض الباطنية والرمدية والعقلية وتمارس فيها العمليات الجراحية، يتم العلاج فيها عن طريق طاقم طبي متخصص‫. كان الأطباء المسلمين هم أول من فرق بين المستشفي العام ودور العجزة والمصحات التي تعزل فيها المجانين وأصحاب الأمراض الخطيرة مثل الجذام‫. ويعتبر البيمارستان هو الأساس الحقيقي للمستشفيات المعاصرة‫. ويرجع الفضل في تأسيس المصحات النفسية والمستشفيات العامة والمدارس والجامعات الطبية للأطباء المسلمين في العصور الوسطى‫، إلى أن تدهورت أحوالها وأهملت وهجرها المرضى فما عادت تستخدم إلا لعزل المجانين، وصارت كلمة مارستان/مورستان تعني مأوى المجانين. ( البيمارستاناتhttps://ar.wikipedia.org/wiki/)

د. سعيد عاشور، بحوث ودراسات في العصور الوسطى (بيروت: دار الأجد، 1977م)،ص. 50-52

عمر فروخ، تاريخ الأدب العربي (بيروت: دار العلم للملايين، 1981م)،ط. 3، ج3، ص 267

الدكتورة مجد الأفندي، الموشحات المشرقية وأثر الأندلس فيها (دمشق : دار الفكر، 1999م)، ص55

وفيات الأعيان، المصدر السابق، ج3، ص57

المصدر السابق، ص 159

منير البعلبكي، القاضي الفاضل موسوعة المورد ( موسوعة شبكة المعرفة الريفية،1991م ) ص 57 .

http://shamela.ws/index.php/author/809

عمر فروخ، المصدر السابق، ج3، ص 451

الدكتورة مجد الأفندي، الموشحات المشرقية وأثر الأندلس فيها، ص 59

ياقوت الحموي، معجم الأدباء ( بيروت: دار المستشرق، بلا تاريخ)، ج6، ص 100-126.

خير الدين الزركلي، الأعلام (بيروت: دار العلم للملايين، 1981م )، ج5، ص 152

ياقوت الحموي، معجم الأدباء، المصدر السابق، ص 148

عمر فروخ، تاريخ الأدب العربي، المصدر السابق، ج3، ص483

http://almerja.com/reading.php?i=4&ida=575&id=556&idm=36076

خير الدين الزركلي، الأعلام ، المصدر السابق، ج 1، ص 268

الدكتورة مجد الأفندي، الموشحات المشرقية وأثر الأندلس فيها، المصدر السابق، ص 74.

ابن شاكر الكتبي، فوات الوفيات، ، تحقيق د. إحسان عباس( بيروت : دار صادر، بلا تاريخ)، ج4، ص220

فوات الوفيات، المصدر السابق، ج4، ص384

ابن سناء الملك، دار الطراز في عمل الموشحات، المصدر السابق، ط. 1، ص. 78

صلاح الدين الصفدي، توشيع التوشيح ( دار الفكر للطباعة والنشر، 1989م)، ص 161

ابن سناء الملك، دار الطراز في عمل الموشحات، المصدر السابق، ط. 1، ص. 158

الدكتورة مجد الأفندي، الموشحات المشرقية وأثر الأندلس فيها، المصدر السابق، ص 81

المصدر السابق، ص 91

خريدة القصر، قسم شعراء مصر ،ج 1، ص82

فوات الوفيات، المصدر السابق، ج4، ص392

المصدر السابق، ج2، ص445

المصدر السابق، ج2، ص 444

ابن سناء الملك، دار الطراز في عمل الموشحات المصدر السابق، ط. 1، ص.177

أحمد المقري، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، المصدر السابق، ج2، ص38

أبو حسن علي الششتري، ديوان، تحقيق علي النشار (الاسكندرية، 1960م)، ص 240

العماد الأصبهاني، خريدة القصر وجريدة العصر (دمشق : مجمع اللغة العربية 1968م)،ج 1، ص 84

محمد بن عبد الرحمن السخاوي، الضوء اللامع لأهل القرن التاسع (القاهرة: مكتبة القدسي، 1355هـ)، ج2، ص45

الهجاء https://ar.wikipedia.org/wiki/)

رضا محسن القريشي، الموشحات العراقية منذ نشأتها إلى نهاية القرن التاسع عشر (دار الرشيد للنشر الجمهورية العراقية، 1981م)، ص353

Published

2017-06-01

How to Cite

Dr Md Mizanur Rahman. (2017). الموشحات المشرقية في العصر الأيوبي وخصائصها الموضوعية. The Dhaka University Arabic Journal, 18(20), 153–183. https://doi.org/10.62295/mazallah.v18i20.126